1.我國古代有哪些師德規范

最早的師德標準 古之學者必有師.上古時代，很早就出現了教師這一職業.但那時的教師是什么樣，其風范若何，由于無文獻記載，后人已很難稽考. 傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作“司徒”.“司徒”這個稱謂，后來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師.堯舜為什么要任命一個“司徒”呢？因為當時“百姓不親，五品不遜”---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎么管？當時的說法是---“敬敷五教”. “敬敷五教”在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題.首先，這里面提出了實施教育的目的，即“五教”.“五教”是針對五種主要的社會人際關系來實施教育.古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為“五倫”.“五倫”是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律. 順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標準，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎.后來孟子又進一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀.由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授.古代圣賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠“修身、齊家、治國、平天下”，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步. 其次，“敬”、“敷”兩字也值得回味.“敬”是對教育者職業態度的要求，“圣賢進德修業，不離一敬”.“敬”的反義詞是“肆”，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任.“敷”是傳播、流布的意思，教師要傳經布道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神. 按照這樣的標準，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任.契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能.但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的.關于契，《列女傳》稱“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名”.可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在于他“能育其教”---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和后世的人們所紀念.契的秉性是“聰明而仁”，“聰明”是天賦，是見識；“仁”是愛心，是品格.二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是“學高為師，身正為范”，或者叫做“德才兼備”.只有這樣的人，才有資格去做教師.契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為后世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的“聰明而仁”的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標準. 春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，于是有百家諸子并起，為亂世開太平藥方.諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨.諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎么會有那么多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到后世制定的師德規范中. 孔子是被尊崇為“萬古師表”的古代杰出教育家.“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業.”（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學.對此，可用孔子自己的話作一解釋---“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”.孔子是知行合一的，他的教育主張來源于他的教育實踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要“學而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的.對此，孔子的學生子貢評價說：“學不厭，智也；教不倦，仁也.仁且智，夫子既圣矣”.在他的學生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的.我們可不可以說---“仁且智”，是古代中國對于教育者人格境界和師表風范的最高追求？ 朱熹手訂《白鹿洞教條》 南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院.在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》： 父子有親.君臣有義.夫婦有別.長幼有序.朋友有信. 右立教之目.堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也.學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左： 博學之.審問之.謹思之.明辨之.篤行之. 右為學之序.學、問、思、辨四者，所以窮理也.若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左： 言忠信.行篤敬.懲忿窒欲.遷善改過. 右修身之要. 正其誼，不謀其利.明其道，不計其功. 右處事之要. 己所不欲，勿施于人.行有不得，反求諸己. 右接物之要. 這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事.由于朱。

2.有關教師的法律法規有哪些

1.中華人民共和國教育法：《中華人民共和國教育法》是中國教育工作和依法治教的根本大法，關系到中國教育改革與發展和社會主義現代化建設全局，賦予落實教育優先發展的戰略地位，促進教育的改革與發展。

2.中華人民共和國教師法：《中華人民共和國教師法》除了用法律來維護教師的合法權益，保障教師待遇和社會地位的不斷提高，還加強教師隊伍的規范化管理，確保教師隊伍整體素質的不斷優化和提高。

3.中華人民共和國義務教育法：《中華人民共和國義務教育法》頒布的目的是為了保障適齡兒童、少年接受義務教育的權利，保證義務教育的實施以及提高全民族素質，根據憲法和教育法而制定的法律。

擴展資料

有關教師法律法規的基本要求

依法執教是指教師在教育教學活動中，按照教育法律的規定，依法行使權利，自覺履行義務，逐步使教育教學工作走上法制化和規范化。

1.依法執教的主體是特定的，只能是在學?；蚱渌逃龣C構中任教的教師和其他從事教育管理工作的人員。

2.作為整個教育活動中的一個環節——實施教育的教師的執教活動，必須依照教育法律進行并受教育法律調整和規范。

3.教師對學生的教育和管理行為，既不能任意行使也不能隨意放棄，而是集權利處義務為一體，表現為權利和義務的雙重性。

一、參考資料：搜狗百科-中華人民共和國教育法

二、參考資料：搜狗百科-中華人民共和國教師法

三、參考資料：搜狗百科-中華人民共和國義務教育法

3.中國古代對于教師的要求

《學記》是我國最早的教育管理文獻之一。

成文于戰國末期，由漢儒記錄編輯，流傳至今，已有兩千多年，文章中對當時教師的素質的闡述，標示出中國古代的教師素質曾經有過的高度，其中蘊含著豐富的教育管理思想，讓我們深切地感受到，其實我們的很多的教育理念并沒有如我們的想象一樣超越了古人。 本文就《學記》對教師素質的要求，從以下三個方面闡述： 一、教師需具備一流的道德學識水準 《學記》為當時的國家設立了一個教學計劃，提出了大學教育的學習內容和基本程序：“學校里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。

第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，這一階段學習合格叫做小成。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學習標準叫做大成?！?/p>

《學記》以“知類通達”為學習的最高目標，照后世著名學者王夫之的解釋，就是“通所知以達于行”，這對“大學”畢業生的要求極高，《學記》還認為：“只有這樣培養出來的人，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他。”通過這樣長期的大學教育培養的人才，道德學識水準已達到了理想化的程度，可以想見，作為執掌當時的最高等教育并由君王認真考察挑選的教師，當然需具備更高的道德學識水準，具有在當時國家級的可比性。

我們知道，先秦時期教育并不普及，名師如孔子，亦有“弟子三千，賢人七十二”之說，成才率似乎也不高，而其中“可以為師”的好象沒有幾個人，漢代專置五經博士，由他們任大學教師之職，道德學識水準要求極高，選拔也極嚴，全國僅十余人?！秾W記》還這樣描述了古代君王對教師師德的敬重：“古代君王以選擇教師為首要任務。”

“在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。

在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。根據禮制，教師被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故?！?/p>

“大學開學的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道。”應當說，在當時的社會體制下，教師的社會地位是極為崇高的，很多方面甚至于已經超過了當時的政府官吏。

這當然與教師所具備的道德學識水準緊密相關。 二、教師需具備高超的教育教學水平 一流的道德學識水準并非作為教師的唯一條件，《學記》還要求教師具備高超的教育教學水平。

《學記》論述了很多的教育教學原則和方法，為現代的教育學留下了極為寶貴的財富，諸如“預”的原則，及時施教的原則，循序漸進的原則，啟發性原則，“相觀而善”的原則等等，其思想的精華至今為教育工作者廣泛運用，這里暫不展開論述。我們只就古代教師素質來看，會發現《學記》對教師教育教學水平也有極高的要求，具體地說《學記》要求稱職的教師不僅掌握這些教學的基本原則，還要能根據這種原則而實施自己的教學。

《學記》對教師的素質提出了很高的要求。為保證教師素質，《學記》首先要求教師必須有真才實學，“ 單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。”

此外還必須教學有方：“誘導而不強牽；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。”另外要有進取心：“通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。

知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。”這些要求，在當時比較落后的社會生產力水平的情況下提出來的，體現了超越時代的先進性，到現在仍然煥發智慧與理性的光彩。

《學記》認為教師教學的基本特點是要善于啟發誘導，指出：“能博喻，然后能為師?！敝挥猩朴诙喾絾l誘導的人才能當教師。

這里的“博喻”很不容易做到，現代的教師在課堂上對所教學科能隨心所欲、旁征博引的并能恰到好處地完成教學任務的教師也是不多見的，可見《學記》要求古代教師教學水平達到的高度?！秾W記》要求教師在教學過程中要“時觀而弗語”、“開而弗達?！?/p>

就是說教師對學生的學習經常加以檢查指點，啟發誘導，但不要灌輸，不要包辦代替，要充分調動學生的積極性，激發學生積極思維，使學生融會貫通地掌握知識?！秾W記》還認為“好的教師不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。

教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題?！边@些意見對現代教師的教學仍然有很好的借鑒意義。

《學記》對不合格的教師，有如下闡述：“今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。

教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際?！辈⒅赋隽怂鶐淼膰乐睾蠊骸斑@樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。

即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也。

4.我國 歷代思想家,教育家有關師德修養的內容有哪些

學而不厭， 誨人不倦。

-孔子說：“學而不厭， 誨人不倦”，要求教育者要不斷地學習，吸取更多的知識營養，教育學生要孜孜不倦，把全部精力投身到教育事業?？鬃佑终f：“敏而好學，不恥下問”；“學而時習之”；“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。

“ “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。他自身不僅好學樂學，而且終生如此。

后代學者、教師，大多好學不倦。孔子一生從事教育事業，四十年幾乎沒有間斷，表現出對學生的厚愛、對教育的執著。

教育是高尚的事業，需要極大的責任心和熱情。教師對待學生，就應該諄諄教導、不厭其煩、循循善誘，幫助其成人、成才。

以身作則，反躬自省?？鬃诱f：“其身正，不令而行。

其身不正，雖令不從。”又言：“不能正其身，如正人何”。

“君子欲訥于言而敏于行”。孔子強調身教重于言教，以身作則的教育原則。

教師為人師表，以身作者，是耳濡目染、潛移默化影響學生最好的資源。因此，儒家經典大多強調力行，而儒家人物大多是力行主義者。

在教育上，教育學生既有言教，也有身教。言教在于說理，提高道德認識；身教在于示范，實際指導行為方法，這體現了儒家的一貫主張。

孔子說：“見賢思齊，見不賢而內自省也”。凡事反求諸己，嚴于律己，時時反思，成為古代先賢修身養性的自覺行為。

孔子的學生曾子深得老師的影響，他講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”今天，教師在教學中提倡反思性教學，不就是反躬自省在當代的延伸嗎？ 教學相長，相互尊重。孔子說過：“三人行必有我師焉”；“以友輔仁”；“德不孤，必有鄰”。

《學記》中說：“相觀而善之謂摩”，指出教學中要相互觀摩、切磋，提出“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。 韓愈則明確認為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，這種觀點，在以人為本，倡導尊重學生主體地位的今天看來，更具有極其現實的意義。

“己欲立而立仁，己欲達而達人”。學習與進修，都要做到相互尊重與體諒，這樣才能達到師生共同進步的境界。

立志樂道，甘于奉獻。 傳統師德強調積極人世，以“出世” 的精神，干一番“人世”的大事業，講究“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的原則。

在老百姓心目中，教師是與天、地、君、親并舉者。這就決定了教師具有強烈的社會責任感和歷史使命感。

所以，教師一般都具有淡泊名利、不計較個人進退、熱愛本職工作、專注投入的高尚品格。 嚴于律己，為人師表。

傳統師德非常重視嚴于律己、身體力行、為人表率的模范作用?？鬃犹岢觥肮院穸∝熡谌恕保ā墩撜Z·衛靈公》）。

董仲舒則主張教師“治我”要嚴， 待人要寬，“義之法在正我，不在正人”（《論語·仁義法》）。這樣做，不僅體現了傳統師德之美，而且說明教師只有成為“人之模范”，才會贏得學生的尊敬。

樂教善教，講究教法。荀子提出為師的四個條件，實際就是教學道德。

他說“師數有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；著艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?/p>

（《荀子· 致士》）只有具備了上述四方面條件者方可為師。也就是說為師者不僅要樂教，還要善教，即強調實施教育要有科學合理的施教途徑和方法。

傳統師德對教學之德的要求，具體說可分為因材施教、啟發誘導、循序漸進等方面。這些都是當今師德建設有益的不可多得的借鑒。

有教無類，教書育人。孔子極力倡導“有教無類”，主張不論其貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚，均應享有受教育的權利。

在他的學生中，有來自不同階層和地域的學生。從教育史上來說，“有教無類”是一次重大的革新，由此形成了“平等相待”、“一視同仁”、“教育公正”等一系列師德品質。

古人把教師的職責歸結為“傳道” 、“授業” 、“解惑”三條， 歸根結底還是教書和育人兩個方面。這在任何時代都是對為師者的必然要求。

教書育人，就是通過教書， 既向學生傳授知識， 又培養其良好的道德品質。“教之以事而喻諸德者也?！?/p>

（《禮記·文王世子》）這是教師的基本職責，同時也是由教師的社會責任決定的。 大教無痕，相反相成。

-老子說：“大音稀聲，大象無形”，是說，真正的道理是不必大聲傳導的。“圣人處無為之事，行不言之教”。

言外之意就是，大愛無痕，教育是潤物細無聲的事。教師應該深明管理的藝術，這樣才能達到大教無痕，正如老子所說：“是以圣人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

在這里，“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”等，都是老師教化人應當具備的基本素質。老子說：“反者，道之動”。

這就是說，道自身包含著相反相成、終極復始的運動規律。教師應該明了這樣的道理，把學生皆看作可變化之人，可塑造之人。

依老子的這種觀點來看，“沒有教不好的學生”，從邏輯上來講就十分成立，也應該成為我們教師的一種憧憬、期待和追求。 躬行自明，身體力行。

近代教育家陶行知提出：“要學生做的事，教職員躬親共做；要學。

5.師德師風法律法規內容

一、愛國守法熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義。

全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。

二、愛崗敬業忠誠于人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生。

不得敷衍塞責。三、關愛學生關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。

對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。

不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。四、教書育人遵循教育規律，實施素質教育。

循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。

不以分數作為評價學生的唯一標準。五、為人師表堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。

衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。

作風正派，廉潔奉公。教師應當履行下列義務：1、遵守憲法、法律和職業道德，為人師表。

2、貫徹國家的教育方針，遵守規章制度，執行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務。3、對學生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學教育，組織、帶領學生開展有益的社會活動。

職業要求：以愛崗敬業為榮，以敷衍塞責為恥。以開拓創新為榮，以因循守舊為恥。

以勤勉博學為榮，以懶惰膚淺為恥。以關愛學生為榮，以漠視學生為恥。

以廉潔從教為榮，以崗位謀私為恥。以因材施教為榮，以千篇一律為恥。

以團結協作為榮，以損人利己為恥。以儀表端莊為榮，以不修邊幅為恥。

以尊重學生為榮，以辱罵學生為恥。

6.教師的法律法規有哪些

小學教師職業道德規范

(2008年修訂)

一、愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。

二、愛崗敬業。忠誠于人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生。不得敷衍塞責。

三、關愛學生。關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。

四、教書育人。遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。

五、為人師表。堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。

六、終身學習。崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業務，勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。

7.古代合格老師的標準

師者，傳道授業解惑者也。

合格的老師，應該以先傳道，教學生如何做人，如何守禮，如何看世界，所謂傳道，其實就是幫助學生建立一個屬于自己的或者符合時代潮流的，明確而正確的世界觀、人生觀、和價值觀。

授業位于其次，因為如果沒有傳道，授業之后不是廢柴，就是害江山社稷的奸惡之徒?？梢?，古代，是把德育放在第一位的，專業技能反放在其次，而現在社會急功近利，已經本末倒置了。

解惑，其實是一種教學方式，無論是在道上，還是在業上，只要有疑惑，都可以向老師提出問題，老師自然給出解答。